Dezideratul principal al națiunii chineze: spre sud

 Dezideratul principal al națiunii chineze: spre sud

Prăbușirile și Reconstrucția Imperiului Chinez în secolul al IV -lea

 Corespondență din China, de la Liu Xinbang（刘欣邦） (Benjamin), student la istorie

Capitolul  1 : Ce este Han?

Procesul istoric al formării naționalității Han

Secțiunea 1: De la Yin Shang Zhou la Zhou Qin (Chin-a)

  Acum aproximativ 3.000-4.000 de ani, a apărut un regat extrem de influent și puternic, întemeiat de un trib cunoscut sub numele de Shang (商). Având în vedere că capitala sa era situată în principal într-o regiune numită Yin (殷), această dinastie a fost denumită colocvial Dinastia Shang, Yin sau Yin Shang. Acesta este primul regim care a avut înregistrări scrise ale istoriei la acea vreme în China și s-a răspândit în cea mai mare parte a țării. Teritoriul său se întindea de la Liaoningul de astăzi în nord până la râul Yangtze în sud. Capitala acestui regat antic era situată în inima lumii cunoscute și, deoarece nu stabilise încă o stăpânire unificată asupra teritoriilor externe, cetățenii dinastiei Yin Shang își numeau regatul „Statul Central sau Regatul de Mijloc” ( „ Zhong Guo ” , adevăratul nume al Chinei în chineză) ” .  

  Acum aproximativ 2000 de ani, în jurul secolului al XI-lea î.Hr., dinastia Yin Shang a primit un tiran pe nume Xin (辛) sau Zhou (纣). În acea perioadă, temperaturile au scăzut brusc, iar Pământul părea să fi intrat într-o perioadă cunoscută sub numele de Mica Eră Glaciară. Seria de schimbări a intensificat tulburările dinastiei.  

   Zhou (周) , un trib puternic care ocupa partea de vest a capitalei Yin Shang, își ascuțea săbiile în provincia Shaanxi de astăzi. Liderul tribului Zhou se numea Ji Chang (姬昌). A fost învestit cu titlul de Duce al Vestului de către dinastia Shang. Generațiile ulterioare îl amintesc pentru metoda uimitoare de prezicere a destinului prin calcule matematice, dezvăluită în opera sa, I Ching. Desigur, a avut realizări și mai mari. Temându-se de puterea lui Zhou, regele Zhou (商纣王) din Shang l- a atras pe Ji Chang (姬昌) în capitală și l-a închis. Kao, fiul cel mare al lui Chang, a venit în capitală și i-a cerut regelui să-și elibereze tatăl în vârstă. Regele l-a gătit până la moarte și l-a transformat în plăcintă cu carne. Chang a prezis soarta fiului său prin calcule și a creat și I Ching în timp ce se afla în închisoare. Directorul închisorii i-a prezentat lui Chang plăcinta cu carne făcută din Kao și i-a poruncit să o mănânce. După ce l-a văzut pe Chang suferind mult, regele Zhou și-a satisfăcut dorința. psihologie pervertită, l-a eliberat pe Ji Chang înapoi la Zhou și i-a dat autoritatea de a-i cuceri pe barbarii din vest.

  După ce s-a întors la dinastia Zhou, Ji Chang a acumulat forțe, a adunat talente din toate părțile, i-a supus pe barbarii occidentali și a extins armata. După ce a prezis cu succes căderea iminentă a dinastiei Shang, Ji Chang a decis să se autoproclame rege. Într-o zi, o pasăre phoenix a zburat spre muntele Qi - bariera naturală dintre tribul Zhou și „Statul Central” . Ciripitul pasării phoenix era considerat de oamenii din acea vreme ca un semn că Dumnezeu le-a poruncit tribului Zhou să răstoarne păcătoasa dinastie Shang și să conducă lumea.  

Ji Chang a murit la vârsta de nouăzeci și cinci de ani. Fiul său, Ji Fa, s-a autoproclamat rege și i-a acordat tatălui său titlul de „Rege Wen (文王), care înseamnă „Rege cu mare talent și viziune”. La scurt timp după ce Ji Fa s-a autoproclamat rege al Zhou (周王), a ridicat o armată pentru a mărșălui spre est. Înregistrările istorice descriu acest act drept „consolarea oamenilor persecutați și pedepsirea crudului monarh”. În Muye (牧野), cei 30.000 de soldați ai lui Ji Fa se confruntau cu sute de mii de trupe din Yin Shang (殷商). Dar o scenă dramatică s-a desfășurat: după izbucnirea războiului, armata Shang și-a întors imediat sulițele și, împreună cu armata Zhou, a lansat o campanie sacră împotriva regelui Zhou (纣王) . În cele din urmă, regele Zhou (纣王) , părăsit de toți, a purtat o magnifică robă regală de mătase, iar fața îi era acoperită cu sute de agate și pietre prețioase colorate. A mers spre Turnul Culegerii Stelelor - palatul de care era cel mai îndrăgostit, unde s-a ars pe sine și palatul său împreună. Îmbrăcămintea regelui Zhou era exact giulgiul folosit de regii succesivi ai dinastiei Shang atunci când erau puși în sicriu după moarte. El si-a dat foc pentru a pune capăt dinastiei pe care el și strămoșii săi o întemeiaseră. Țara Chinei sau „Statul Central” a întâmpinat un nou stăpân - dinastia Zhou (周朝), care a fost, de asemenea, dinastia care a domnit cel mai mult timp și a avut cea mai profundă influență asupra națiunii Han.  

După bătălia decisivă de la Muye (牧野之战), regele Zhou Ji Fa (周王姬发) a intrat în capitala Shang și a împărțit fostul domeniu regal în trei state vasale: Bei (邶) , Yong (鄘) și Wei (卫). El a acordat Bei lui Wu Geng (武庚), fiul regelui Shang detronat Zhou (商周王), în timp ce i-a încredințat pe Yong și Wei propriilor săi frați Guan Shu Xian (管叔鲜) și respectiv Cai Shu Du (蔡叔度) (o altă relatare sugerează că Guan îl supraveghea pe Wei, Cai îl supraveghea pe Yong, iar un alt frate Huo Shu (霍叔) îl supraveghea pe Bei). Acest sistem al „celor Trei Supraveghetori ” avea ca scop monitorizarea activităților lui Wu Geng.  

Concomitent, forțele Zhou au supus 99 de state rebele, aliniate cu Shang, și au asigurat loialitatea altor 652 prin campanii militare. În 1046 î.Hr. (al patrulea an al domniei regelui Wu), după consolidarea puterii, acesta a organizat o ceremonie grandioasă în noua sa capitală, Haojing (镐京) (lângă Xi'an-ul modern, Shaanxi) pentru a proclama instaurarea dinastiei Zhou.

Confruntat cu provocarea de a guverna vaste teritorii ca fost stat minor, regele Wu a implementat un sistem ierarhic de înfeudare centrat pe casa regală Zhou. Acest sistem diferă fundamental de feudalismul european ulterior prin trei aspecte cheie:

La trei ani după instaurarea dinastiei Zhou, Ji Fa a murit, iar fiul său cel mic, Ji Song (姬诵), a urcat pe tronul dinastiei Zhou. Ji Fa a primit titlul de Rege Wu de Zhou (周武王) de la fiul său. „Wu (武) ” înseamnă un mare monarh cu realizări militare. Deoarece Song era foarte tânăr și incapabil să guverneze eficient, unchiul său, Ducele de Zhou Ji Dan (周公姬旦) , a devenit regent. Ji Dan a fost al patrulea fiu al lui Ji Chang. Era priceput în studiul I Ching, precum și în ritualurile și muzica (礼乐) lăsate de tatăl său. Actul său de regență, însă, a provocat panică în rândul „Celor Trei Supraveghetori”: Unul dintre „Cei Trei Supraveghetori”, Guan Shu, era fratele mai mare al lui Ji Dan. Nu știa de ce fratele său mai mic controla întotdeauna afacerile țării. El credea că, conform regulii privind moartea tatălui și succesiunea fiului, tronul ar trebui să-i aparțină lui Ji Song. Dacă, conform regulii privind moartea fratelui mai mare și succesiunea fratelui mai mic, fiind mai în vârstă decât Ji Dan, el ar trebui încoronat rege, un război civil sângeros în familie, cauzat de comunicarea incomodă din timpurile străvechi, era pe cale să izbucnească.    

În faza critică de consolidare a ordinii feudale Zhou, Guan Shu Xian (管叔鲜), stăpânul unui fief strategic din est, a inițiat o campanie de propagandă destabilizatoare în rândul rețelelor sale vasale. El l-a acuzat în mod fals pe regentul Duce de Zhou (Zhou Gong) Ji Dan (姬旦) că a complotat împotriva tânărului suveran Rege Song (诵). Aceste manevre politice au coincis cu renașterea lui Wu Geng (武庚) - moștenitorul dinastiei Shang detronate - care a căutat să exploateze diviziunile interne ale lui Zhou pentru a-i restaura tronul ancestral.  

Criza a escaladat într-o rebeliune pe mai multe fronturi când:

Wu Geng a format o coaliție cu prinții Zhou nemulțumiți, Guan Shu Xian și Cai Shu Du (蔡叔度) – numiți inițial supraveghetori regionali (Cei Trei Supraveghetori三监)  

Statele tribale barbare estice (东夷), inclusiv Xu (徐), Yan (奄) și Bogu (薄姑) - foști vasali Shang resentimentați față de stăpânirea Zhou - s-au alăturat insurecției

Confruntat cu amenințarea existențială la adresa Mandatului Zhou, Ducele de Zhou a demonstrat o conducere regentă decisivă:

A format o alianță regalistă cu Ducele Shao (召公奭), consolidând autoritatea centrală. A comandat personal o campanie de doi ani în est (1098-1097 î.Hr.). A neutralizat liderii rebeli: l-a executat pe Guan Shu, l-a exilat pe Cai Shu și l-a eliminat pe Wu Geng. A implementat continuitatea dinastică prin numirea lui Weizi Qi (微子启), o linie colaterală regală Shang, pentru a guverna Song (宋) la Shangqiu (商丘) – creând un stat tampon, menținând în același timp suzeranitatea Zhou.

După înăbușirea rebeliunii, Ji Dan a accelerat ritmul stabilirii ritualurilor și muzicii și a stabilizat dinastia Zhou aflată la început de drum cu un sistem cultural și politic complet nou.

După finalizarea construcției capitalei estice Luoyi (洛邑), Ducele de Zhou (周公, Ji Dan姬旦) i-a convocat pe lorzii feudali la o ceremonie grandioasă. Aici, i-a învestit oficial pe lorzi și a anunțat noile statute și instituții, cu scopul de a asigura stabilitatea durabilă a dinastiei Zhou.

Conform relatărilor, Ducele de Zhou a petrecut trei ani formulând ritualurile (Li礼) și muzica (Yue乐), pilonii principali ai sistemului său. Ritualurile puneau accentul pe distincție și ierarhie (Zun Zun尊尊), stabilind ranguri și îndatoriri clare, în timp ce muzica promova armonia și rudenia (Qin Qin亲亲), promovând unitatea. Aceasta aborda problema centrală a succesiunii și rangului, instituționalizând sistemul clanurilor patrilineare (Zongfa宗法制) cu primogenitură pentru a preveni conflictele care slăbiseră dinastiile anterioare, precum Shang. Ordinea ierarhică strictă rezultată, care impunea conduită, locuințe, îmbrăcăminte și obiecte specifice pentru fiecare rang, a întărit autoritatea supremă a Fiului Cerului (Tianzi天子). La baza acestui fapt s-a aflat principiul proprietății de stat asupra pământului („Fiecare centimetru sub Cer aparține Regelui; fiecare persoană de pe acest pământ este supusul Regelui” - *Cartea Cântecelor*), ceea ce a dus la reguli precum interzicerea vânzării de terenuri (Tianli buyu田里不鬻). Instituții precum înfrângerea, inspecțiile regale, vizitele la curtea lorzilor și misiunile de tribut au fost consolidate pentru a centraliza controlul. Ducele de Zhou a reformat, de asemenea, muzica și dansul ceremonial, creând piese precum *Da Wu* (大武) pentru a-i glorifica pe Regii Wen (文王) și Wu (武王).

Această stabilire a Sistemului Ritual Zhou a marcat unificarea spirituală și ideologică a poporului Han (汉), punând bazele unei identități Han coezive. Aceasta a stat la baza remarcabilei domnii de 800 de ani a dinastiei Zhou. În cadrul acestui tărâm mai extins și mai stabil în comparație cu Shang, conceptul de Huaxia (华夏) a apărut ca forma embrionară a Chinei. „Hua” (华) semnifica frumusețea ținutei ceremoniale și a riturilor (care au devenit robe mai elaborate din cauza răcirii climatice), în timp ce „Xia” (夏) denota moștenirea culturală ortodoxă a Câmpiilor Centrale, reprezentând împreună ordinea rituală și identitatea culturală a civilizației.

Secțiunea 2 : De la perioada primăverii și toamnei până la dinastia Han

Sistemul ritualic Zhou, stabilit de Ducele de Zhou, a pus bazele identității culturale și politice a poporului Han. Cu toate acestea, pe măsură ce timpul a trecut, dinastia Zhou a decăzut treptat, dând loc unei perioade de mari frământări și transformări - Perioadele de Primăvară și Toamnă și Statele Combatante.

 

Perioada de primăvară și toamnă: o perioadă a statelor feudale și a filozofiilor concurente

 

Perioada de Primăvară și Toamnă (770-476 î.Hr.) a marcat începutul dinastiei Zhou de Est, când regii Zhou și-au mutat capitala la Luoyi (洛邑) (actualul Luoyang洛阳) după ce capitala vestică Haojing (镐京) a fost amenințată de invazii nomade. În această epocă, autoritatea casei regale Zhou a scăzut semnificativ, iar sistemul feudal a început să se prăbușească. Statele vasale, nemaifiind legate de același grad de loialitate față de regii Zhou, au început să acționeze mai independent, luptând pentru putere și influență.  


Perioada și-a derivat numele din analele lui Confucius,  Analele Primăverii și Toamnei (春秋), care au consemnat istoria statului Lu (鲁). A fost o perioadă de manevre politice intense, cuceriri militare și alianțe schimbătoare. State puternice precum Qi (齐în Shan Dong de astăzi) , Jin (晋, în Shanxi și Hebei de astăzi ), Chu (楚, în Hunan și Hubei de astăzi) și Qin (秦sau Chin ), originea cuvântului „ China”. Situată în provincia Shaanxi de astăzi, provincia Qin a devenit proeminentă, în timp ce statele mai mici au devenit adesea pioni în luptele dintre aceste puteri mai mari.  

 

Una dintre cele mai influente figuri ale acestei perioade a fost Ducele Huan de Qi (齐桓公). Cu ajutorul ministrului său competent Guan Zhong (管仲), Ducele Huan a implementat o serie de reforme care au consolidat economia și armata orașului Qi. Politicile lui Guan Zhong au inclus dezvoltarea comerțului, impunerea de noi taxe și organizarea armatei pe baza unui sistem de recrutare. De asemenea, el a promovat conceptul de „Respectarea Regelui și Respingerea Barbarilor” (尊王攘夷), care viza unificarea statelor chineze împotriva amenințărilor triburilor nomade non-chineze. Sub conducerea Ducelui Huan, Qi a devenit statul dominant în China, iar acesta a fost recunoscut ca primul Hegemon (霸主) al Perioadei de Primăvară și Toamnă.

 

Un alt stat semnificativ a fost Chu (楚) , situat în partea de sud a Chinei. Poporul Chu avea o cultură distinctă, diferită de tradițiile Statului Central (中原) . Erau cunoscuți pentru ritualurile, muzica și literatura lor unice. Nobilimea Chu se considera adesea superioară statelor nordice chineze, însă a fost, de asemenea, influențată treptat de culturile nordice. Interacțiunile și conflictele dintre Chu și statele nordice au contribuit la schimbul și integrarea culturală a vremii.

 

Perioada Primăverii și Toamnei a fost, de asemenea, o epocă de aur a dezvoltării intelectuale. Pe măsură ce sistemul feudal se dezintegra, au apărut savanți și filozofi din diverse școli de gândire pentru a-și oferi ideile despre guvernare, etică și univers. Confucius (孔子551-479 î.Hr.), fondatorul confucianismului, a trăit în această epocă. El a subliniat importanța virtuții morale, a evlaviei filiale și a armoniei sociale. Confucius credea că o societate bine ordonată ar trebui să se bazeze pe principiile lui Li (礼riți) și R en (仁bunăvoință). Călătorea din stat în stat, sperând să-i sfătuiască pe conducători cu privire la modul de a- și guverna poporul cu virtute. Deși ideile sale nu au fost larg acceptate în timpul vieții sale, ele au devenit ulterior piatra de temelie a filosofiei și eticii chineze.  

 

Laozi (老子), legendarul fondator al taoismului (道家), a trăit și el în această perioadă. Taoismul pledează pentru a trăi în armonie cu Tao, principiul fundamental al universului. Tao Te Ching (道德经) al lui Laozi este plin de o înțelepciune profundă despre natura existenței, punând accent pe simplitate, răbdare și modestie . Oferă o perspectivă diferită asupra vieții și guvernării în comparație cu confucianismul, concentrându-se mai mult pe ordinea naturală și mai puțin pe ritualurile sociale.    

 

Perioada Statelor Combatante: Lupta pentru Supremație

 

Perioada Statelor Combatante (战国时代475-221 î.Hr.) a urmat Perioadei de Primăvară și Toamnă și a fost marcată de un haos și războaie și mai mari. Casa regală Zhou devenise practic neputincioasă, iar cele șapte state majore aflate în război – Qi (齐) , Chu (楚) , Yan (燕) , Han (韩) , Zhao (赵) , Wei (魏) și Qin (齐) – au concurat aprig pentru supremație. Aceste state erau angajate în războaie aproape constante, formând și destrămând alianțe în timp ce căutau să-și extindă teritoriile.  

 

Fiecare stat a implementat reforme pentru a-și consolida capacitățile militare și economice. Statul Qin, situat în partea de vest a Chinei, a fost inițial unul dintre statele mai puțin dezvoltate. Cu toate acestea, a suferit schimbări semnificative în timpul reformelor lui Shang Yang (商鞅) din 356 î.Hr. Reformele legale ale lui Shang Yang au abolit sistemul câmpurilor cu sonde (井田制, numit astfel deoarece câmpurile sunt împărțite de drumuri și arată precum caracterul chinezesc „井” ) și au introdus un nou sistem de proprietate funciară care încuraja producția agricolă. De asemenea, el a stabilit un cod juridic strict și un sistem administrativ centralizat. Meritocrația a fost promovată, cu funcționari numiți pe baza abilităților și contribuțiilor lor, mai degrabă decât pe baza nobilității lor. Armata a fost reorganizată, iar soldații au fost recompensați cu pământ și titluri pentru curajul lor în luptă. Aceste reforme au transformat Qin (秦) într-un stat extrem de eficient și puternic, punând bazele pentru cucerirea finală a celorlalte șase state.  

 

Arta războiului (孙子兵法), atribuită lui Sun Tzu (孙武), a fost scrisă în această perioadă. Este una dintre cele mai vechi și mai influente lucrări de strategie militară din lume. Sun Tzu a subliniat importanța adaptării la circumstanțe, aspectele psihologice ale războiului și principiul conform căruia „toate războaiele se bazează pe înșelăciune”. Învățăturile sale au fost studiate și aplicate de liderii militari din Perioada Statelor Combatante și au continuat să fie relevante în diverse domenii, inclusiv în afaceri și politică, până în zilele noastre.

 

În mijlocul războiului constant, filosofii vremii au continuat să-și dezvolte ideile. Mencius (孟子), un savant confucianist, a subliniat bunătatea inerentă a naturii umane și responsabilitatea conducătorilor de a avea grijă de poporul lor. El a susținut că un conducător care nu reușește să guverneze cu dreptate ar putea pierde Mandatul Cerului (天命), aprobarea divină de a conduce. Xunzi (荀子), un alt gânditor confucianist, a adoptat o viziune mai pesimistă asupra naturii umane, crezând că oamenii sunt în mod inerent egoiști și trebuie să fie ghidați de ritualuri și educație. Mohismul, fondat de Mozi (墨子), a pledat pentru iubirea universală (兼爱) și s-a opus războiului ofensiv care a fost larg răspândit în perioada Statelor Combatante. Mohiștii credeau că toată lumea ar trebui să-i iubească pe ceilalți în mod egal, fără distincție de rudenie sau statut social. De asemenea, au promovat valori practice și utilitare, cum ar fi frugalitatea și respingerea înmormântărilor elaborate.

 

 Dinastia Qin (秦)  : Prima unificare și originea „Chinei”

 

În 221 î.Hr., după decenii de război neobosit, statul Qin (秦国), sub conducerea regelui Ying Zheng (嬴政), a cucerit în cele din urmă celelalte șase state beligerante și a înființat dinastia Qin (秦朝) . Ying Zheng (嬴政) s-a proclamat Primul Împărat al Qin (Qin Shi Huang秦始皇), marcând începutul primului imperiu centralizat și birocratic al Chinei. Unificarea Chinei sub dinastia Qin a fost un eveniment monumental care a pus capăt secolelor de fragmentare și conflict.

 

Primul Împărat a întreprins o serie de reforme ample pentru a-și consolida domnia și a standardiza națiunea nou unificată. El a abolit sistemul feudal și a împărțit țara în treizeci și șase de regiuni administrative numite J un (郡), fiecare guvernată de oficiali numiți de guvernul central. Acești oficiali erau responsabili de implementarea politicilor împăratului și de colectarea impozitelor și a taxelor. Codul juridic Qin era strict și uniform, aplicându-se tuturor supușilor imperiului, indiferent de statutul lor social. Această abordare legalistă urmărea menținerea unei ordini sociale stricte și suprimarea disidenței.

 

Din punct de vedere economic, dinastia Qin a standardizat monedele, greutățile și măsurile în întregul imperiu. Acest lucru a facilitat comerțul, deoarece negustorii nu mai trebuiau să se confrunte cu diferitele sisteme ale celor șapte state beligerante. Standardizarea alfabetului a fost o altă reformă crucială. Anterior, diferitele state foloseau diferite forme de scriere, ceea ce a împiedicat comunicarea și administrarea. Guvernul Qin a adoptat un script simplificat, Scriptul cu Sigilii Mici (小篆), care a devenit limba scrisă oficială. Deși acest script a fost ulterior evoluat și simplificat, unificarea limbii scrise a jucat un rol vital în unitatea culturală a Chinei.

 

Primul Împărat este, de asemenea, renumit pentru proiectele sale masive de construcție. El a ordonat construirea Marelui Zid Chinezesc pentru a apăra împotriva triburilor nomade din nord. Deși versiuni anterioare ale zidului existau în perioada Statelor Combatante, dinastia Qin a conectat și extins aceste ziduri, creând o barieră defensivă care se întindea pe mii de kilometri. În plus, guvernul Qin a construit o rețea extinsă de drumuri și canale pentru a îmbunătăți transportul și comunicațiile în cadrul imperiului. Cel mai faimos dintre acestea este drumul drept (直道) care lega capitala Xianyang de frontierele nordice, permițând mișcarea rapidă a trupelor și a proviziilor.

 

Se crede că numele „China” provine din dinastia Qin. Termenul „Qin” (秦) a fost transliterat în limbi precum persana și sanscrita ca „Cin” sau „Chin”, care în cele din urmă a evoluat în cuvântul englezesc „China”. Aceasta reflectă impactul semnificativ pe care dinastia Qin l-a avut asupra percepției lumii exterioare asupra Chinei. Reputația dinastiei Qin ca stat extrem de organizat și puternic a lăsat o impresie de durată asupra regiunilor vecine și nu numai.

 

Cu toate acestea, domnia dinastiei Qin a fost de scurtă durată. Politicile dure ale Primului Împărat, impozitele mari și munca forțată au cauzat suferințe pe scară largă în rândul populației. După moartea împăratului în 210 î.Hr., au izbucnit revolte în tot imperiul. Dinastia Qin s-a prăbușit în 206 î.Hr., la doar cincisprezece ani de la fondare. Totuși, moștenirea sa de centralizare și standardizare a influențat profund structura politică a dinastiilor chineze ulterioare.

 

Dinastia Han (汉): Consolidarea unei națiuni unificate și ascensiunea  identității Han (汉)

 

După căderea dinastiei Qin (秦朝), a apărut o nouă putere - dinastia Han (汉朝206 î.Hr. - 220 d.Hr.). Fondată de Liu Bang (刘邦), care a devenit mai târziu împăratul Gao al dinastiei Han (汉高祖), dinastia Han a adoptat inițial o abordare mai moderată și pragmatică a guvernării în comparație cu dinastia Qin. Recunoscând nemulțumirile care au alimentat prăbușirea dinastiei Qin, conducătorii Han au implementat politici care vizau redresarea și stabilitatea.

 

În primii ani ai dinastiei Han, a fost stabilit un sistem dual de comitate și principate. Pe lângă comitatele (郡) guvernate de oficiali numiți central, o serie de principate (国) au fost create și acordate rudelor lui Liu Bang. Acest sistem, cunoscut sub numele de Sistemul Comitatelor și Principatelor (郡国并行制), avea scopul de a echilibra autoritatea centrală cu sprijinul familiei regale. Cu toate acestea, în timp, puterea principatelor a crescut, reprezentând o provocare pentru guvernul central. Împăratul Wu de Han (汉武帝, 141-87 î.Hr.) a abordat această problemă prin emiterea Edictului Bunătății (推恩令), care le-a permis prinților să își împartă teritoriile între fiii lor. Acest lucru a redus efectiv dimensiunea și influența principatelor și a consolidat controlul central.  

 

Domnia împăratului Wu a marcat apogeul dinastiei Han și o fază critică în consolidarea națiunii chineze unificate. Politicile sale ambițioase și vizionare au extins influența dinastiei Han în multiple sfere. Din punct de vedere politic, a slăbit puterea prim-ministrului și a altor înalți oficiali pentru a concentra autoritatea în mâinile împăratului. A înființat Curtea Interioară (内朝), un grup de consilieri apropiați și eunuci care asistau la luarea deciziilor, ocolind ierarhia birocratică tradițională.

 

Din punct de vedere economic, împăratul Wu a implementat o serie de măsuri pentru a crește veniturile statului și controlul asupra economiei. El a naționalizat industriile sării și fierului, impunând monopoluri de stat asupra acestor sectoare cruciale. De asemenea, a introdus noi taxe asupra comercianților și a impus controale stricte asupra activităților comerciale. Deși aceste politici au generat venituri substanțiale pentru guvern, ele au plasat și o povară mai mare asupra oamenilor de rând și au dus la un anumit resentiment în rândul clasei comerciale.

 

Campaniile militare ale dinastiei Han sub împăratul Wu au fost ample și de anvergură. Principala amenințare la adresa Imperiului Han a venit din partea xiongnu (匈奴). Unii cred că, după ce au fost învinși de împăratul Wu de Han, aceștia s-au mutat spre vest, spre Ungaria de astăzi, și au devenit huni, o confederație de triburi nomade din nord. Împăratul Wu a lansat o serie de campanii militare de succes împotriva xiongnu (匈奴sau hunilor) , respingându-i și securizându-și frontierele nordice. Forțele Han au extins teritoriul imperiului în actualul Gansu (甘肃) , Xinjiang (新疆) și Peninsula Coreeană. Înființarea Protectoratului Regiunilor de Vest (西域都护府) în anul 60 î.Hr. a marcat începutul administrării formale de către China Han a regiunilor de-a lungul Drumului Mătăsii. Acest lucru nu numai că a facilitat comerțul dintre China și Occident, dar a adus și dinastia Han în contact cu diverse culturi și popoare, îmbogățindu-i peisajul cultural.

 

Din punct de vedere cultural, împăratul Wu a adoptat confucianismul ca ideologie oficială a statului. El a înființat Academia Imperială (太学) în capitala Chang'an, unde savanții erau instruiți în clasicii confucianiști. Acești savanți au servit apoi ca funcționari în guvern, asigurându-se că principiile confucianiste ghidau administrația imperiului. Promovarea confucianismului a contribuit la crearea unei birocrații coezive și educate, care împărtășea valori și etici comune. Învățăturile confucianiste au pus accentul pe loialitatea față de conducător, evlavia filială și armonia socială, ceea ce a consolidat stabilitatea regimului Han.

 

Pe măsură ce dinastia Han a înflorit, termenul „Han” (汉) a început să capete o semnificație mai largă dincolo de referința sa inițială la 封地(domnia) lui Liu Bang. Oamenii din dinastia Han au adoptat treptat termenul „Han” ca identitate colectivă, distingându-se de popoarele non-Han din jurul lor. Această schimbare de identitate a fost facilitată de politicile culturale ale dinastiei, de răspândirea limbii și a sistemului de scriere Han și de experiența comună de a trăi într-un imperiu unificat și puternic. Conducerea de patru secole a dinastiei Han a consolidat această identitate, făcând din „Han” sinonim cu civilizația chineză și cu poporul său.

 

De la perioada primăverii și toamnei până la dinastia Han: evoluția identității chineze

 

Călătoria de la Perioada Primăverii și Toamnei și a Statelor Combatante, trecând prin Dinastia Qin și ajungând la Dinastia Han, ilustrează evoluția complexă și dinamică a identității chineze. Inițial, în Perioada Primăverii și Toamnei, oamenii se identificau în primul rând cu statele lor feudale. Loialitatea era față de stăpânul și statul propriu, iar conceptul unei identități chineze unificate era încă la început. Perioada Statelor Combatante a fragmentat și mai mult această identitate, pe măsură ce cele șapte state majore își dezvoltau culturile și sistemele distincte. Cu toate acestea, războiul constant și interacțiunile dintre aceste state au pregătit, de asemenea, scena pentru o eventuală unificare.

 

Scurta, dar intensă domnie a dinastiei Qin a impus o autoritate centralizată și sisteme standardizate în întreaga Chină. Deși politicile legaliste dure ale dinastiei Qin au dus la prăbușirea sa rapidă, acestea au lăsat o amprentă indelebilă asupra structurii administrative și culturale a Chinei. Unificarea dinastiei Qin a fost un pas crucial către crearea unei identități comune între diversele popoare ale statelor chineze.

 

Dinastia Han a construit pe această fundație, consolidând birocrația centralizată și promovând confucianismul ca ideologie unificatoare. Stabilitatea și prosperitatea relativă a erei Han au permis înflorirea culturii, extinderea teritoriului și integrarea diferitelor culturi regionale într-un întreg coerent. În această perioadă, identitatea chineză Han a început cu adevărat să prindă contur. Termenul „Han” a evoluat de la o referință la o dinastie și o regiune specifică pentru a deveni numele unui întreg grup etnic și al unei civilizații.

 

Această transformare dintr-o colecție de state aflate în război într-un imperiu unificat, cu un puternic sentiment de identitate colectivă, nu a fost doar o realizare politică, ci o revoluție culturală și socială. A implicat îmbinarea diferitelor dialecte, obiceiuri și tradiții într-o moștenire comună. Sentimentul de sine al poporului chinez ca fiind „Han” reflecta valorile, limba și experiențele istorice comune. Această identitate a dăinuit prin dinastiile și răsturnările istorice ulterioare, formând nucleul a ceea ce înseamnă să fii chinez.

 

În concluzie, perioada de la Primăvară și Toamnă până la Dinastia Han a fost martora transformării treptate a Chinei dintr-un peisaj fragmentat de state feudale concurente într-un imperiu unificat, cu o identitate culturală distinctă și durabilă. Moștenirea Dinastiei Han este evidentă în utilizarea continuă a termenului „Han” ca nume pentru grupul etnic majoritar din China, o dovadă a impactului profund și durabil al acestei perioade asupra formării națiunii chineze.